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曲选

浅析《感天动地窦娥冤》的悲剧思想内容
翁柳洁 0620161
中国语言文学系副学士二年级


【摘要】元杂剧集合了演唱、对白、及舞台的艺术为一，是中国独特的表现艺术。元杂剧中的悲剧是不胜枚举。悲剧是对戏剧中主人公对幸福、生命等美好事情为代价，为了克服这一切的失败而努力或多超常磨难的承受的展示，从而唤起审美主体惊惧、反思、振奋或崇高的审美感受。元杂剧出名的悲剧有《窦娥冤》、《汉宫秋》、《梧桐雨》等。本报告主要探讨《窦娥冤》（全名《感天动地窦娥冤》）的悲剧思想内容，配合文本诠释与人物的悲剧性作为浅析。

【关键字】窦娥、悲剧、黑暗时代、斗争精神、反抗意志

浅析《感天动地窦娥冤》的悲剧思想内容
翁柳洁 0620161
中国语言文学系副学士二年级

前言
“《窦娥冤》是我国古典悲剧的典范，是‘即列入世界大悲剧中亦无愧色’的杰作”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——王国维《宋元戏曲考》
政治黑暗的时代是人民经受苦难的时代，也是激起人民普遍反抗的时代。生活在这时代的艺术家，如果他是与人民息息相关、热切关注人民的命运的，他就会通过自己所熟悉的艺术形式，去反映人民的苦难和他们的斗争精神。元代伟大的戏剧家关汉卿，正是这样一位艺术家。他以杂剧的形式，反映出社会政治的黑暗和被压迫者的反抗斗争精神，以及在他们身上所表现出的崇高美好的品德。[1]
据钟嗣成《录鬼簿》的记载，关汉卿是“大都人，太医院尹，号已斋叟”。元代有“太医院”，却没有“太医院尹”这样的官职。关汉卿的生卒年难于考证，而且各家的推断也不一致。钟嗣成《录鬼簿》列关汉卿于“前辈已死名公才人”五十六人之首，并谓：“余生也晚，不得与几席之末。不知出处，故不敢作传以云。”
《录鬼簿》是作于一三三零年，由此可以推知关汉卿为十三世纪的人。其少年时代，当在金朝度过。[2]
其《感天动地窦娥冤》（简称《窦娥冤》）的作品是采用了长期在民间流传的“东海孝妇”的故事，作者将其彻底的改造，写出了新的时代特色和深刻的社会意义。作者在《窦娥冤》中，实际上只是戏曲了主人公们蒙冤得伸的框架，不仅写进了大量元代社会的生活内容，基本上也改变了这个故事的主题思想，着重揭露出当时社会的黑暗和腐败，特别对官吏的昏庸贪暴给予了尖锐的抨击，同时也热情地歌颂了被压妇女的反抗斗争精神。
《窦娥冤》是一剧一楔子四折。它是关汉卿的代表作，也是中国戏剧史上一部著名的悲剧。《窦娥冤》的悲剧思想是建立在广阔的社会背景上，展开戏剧冲突，多方面地反映了社会矛盾。在关汉卿笔下，《窦娥冤》中女主人公的悲剧命运，是最具有震撼力和典型意义的。悲剧是对戏剧中主人公对幸福、生命等美好事情为代价，为了克服这一切的失败而努力或多超常磨难的承受的展示，从而唤起审美主体惊惧、反思、振奋或崇高的审美感受。元杂剧尤多悲剧，据张丹飞撰〈试论元杂剧悲剧的鉴别标准〉一文[3]，共21部元杂剧被判为悲剧。

《窦娥冤》赏析

　　关汉卿对社会现实有清醒的认识，他的喜剧已包涵着悲剧意蕴。至于他的悲剧创作，更是酐畅淋漓地揭示出元代惊心动魄的人间惨象。在元代。社会秩序失范，官吏贪墨，阶级冲突和民族矛盾激化，导致冤狱重重，悲剧屡屡发生。《窦娥冤》戏剧情境的形成，与此有着密切的关系。以下，我将从两点来看《窦娥冤》的悲剧思想。
首先是通过社会背景，展开戏剧的冲突，多方面地反映社会矛盾，深刻地揭示了窦娥悲剧的社会根源。
剧本在“楔子”里，简要地交待了窦娥的身世：她是一个穷书生的女儿，三岁丧母，七岁时就因父亲借了蔡婆婆的高利贷无力偿还而被抵债，做了童养媳。她的父亲窦天章的穷困潦倒，反映了元代知识分子的悲苦命运；而高利贷的剥削，就是造成窦娥悲惨遭遇以致酿成悲剧的最初因子。“楔子”是这出大悲剧的序幕，作者不仅向我们初步介绍了人物，而且一开始就将悲剧的根源指向了当时的罪恶社会。[4]父亲窦天章与女儿分离时，对她和婆婆说:

婆婆，端云孩儿该大呵，看小生面则骂几句；当骂呵，则处分几句。孩儿，你也不比在我跟前，我是你亲爷，将就是你；你如今在这里，早晚若顽劣呵，你只讨那大骂吃。儿呀，我也是出于无奈。

几句嘱咐的话，告诉了他的女儿，往后的生活将是充满血和泪的。因为她的命运已经交给了别人，已经不能由自己掌握了。其实仔细研读悲剧本文，可见高利贷问题只是推动戏剧情节的线索，而作品真正反映的社会问题是冤假错案给人民带来的灭顶之灾，是桃机太守的凶残无道直接导致窦娥被屈杀。窦娥婆媳之间可算是和睦、相依为命，丈夫的早逝，那是偶然的不幸，足见童养媳与悲剧的形成没有直接的关系。
在第一折里，作者也显得非常高明，他并没有只是着眼并局限于去描写、渲染窦娥童养媳生活的悲苦，而是着重展示社会恶势力对蔡婆婆的迫害。这就把他的笔触指向更广大的社会生活面，剧本中也有着蔡婆婆的道白：

老身蔡婆婆。我一向搬在山阳县居住，尽也静办。自十三年前窦天章秀才留下端云孩儿与我 做儿媳妇，改了他小名，唤做窦娥。自成亲之后，不上二年，不想我这孩儿害弱症死了。媳妇儿守寡，又早三个年头，服孝将除了也。我和媳妇儿说知，我往城外塞卢医家索钱去也。

这正是黑暗社会中常有的现象。先是赛卢医为了赖债，将蔡婆婆骗到荒郊野外，企图用绳子将她勒死。这时幸亏有人救她而免一死。可救她的两个人张驴儿父子，却又正是一对流氓，想要霸占婆媳二人为妻。接踵而来的迫害和欺凌，反映了当时社会上恶势力的猖狂，而同时也反映了法制纲纪的松弛。
如果婆媳二人屈从，那就分别成了张驴儿父子的老婆，这当然也是一出悲剧，但却是思想格调完全不同的另一种面貌的悲剧。[5]人物性格的冲突主要在婆媳二人之间展开，而性格冲突的发展和激化，也是由于社会冲突的尖锐化。性格矛盾与社会矛盾紧紧地结合，是有力地推动着戏剧情节的发展。这个善良纯朴的、一向显得温顺柔弱的窦娥，在面对张驴儿父子是表现得十分勇敢刚强。窦娥不仅仅是由于贞节之道的伦理观念的支配不嫁张驴儿，且批评了蔡婆婆，初步地表现出那“气性最不好惹”的一面来。我觉得更主要的是取决于她对丈夫往日深情怀恋，这是她选择的自由以及对婆婆人格的尊重和爱戴。
第二折的戏剧冲突，就是由于窦娥的“坚执不从”才进一步展开的。张驴儿将毒药下到羊肚汤里，但恰好这时蔡婆婆呕吐不想吃，张驴儿的父亲就接过来吃了，结果被误毒死。张驴儿借机以“药死公公”的罪名来胁迫窦娥顺从，下为他们俩的对唱：

[张驴儿云]窦娥，你药杀了俺老子，你要官休，要私休？[正旦云]怎生是官休？怎生是私休？[张驴儿云]你要官休呵，拖你到官司，把你三推六问，你这等瘦弱身子，当不过拷打，怕你不招认药死我老子的罪犯！你药死休呵，你早些与我做了老婆，倒也便宜了你。[正旦云]我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来。

贪鄙残暴的桃杌太守不问明情由，将窦娥打得皮开肉绽，鲜血淋漓。但刚强的窦娥
仍不屈招。桃杌太守只要用别套方法来处置：

[孤云]你招不招？[正旦云]委的不是小妇人下毒药水。[孤云]既然不是你，与我打那婆子。[正旦忙云]住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢，是我药死公公来。[孤云]既然招了，着他画了伏状，将枷来枷上，下在死囚牢里去。到来日判个斩字，押付市曹典刑。

窦娥虔诚地遵循她所崇奉的道德规范，即使因此招来杀身之祸，她也宁可选择毁灭自我的道路，而不愿违背道德原则。在特定的条件下自觉地承担灾难，是许多悲剧性格的共同特征。悲剧人物向自己提出的任务和目标是合理的、甚至是崇高的。为了坚持这些理想和道德原则则强己所难，即使要因此而受难甚至毁灭自我，也是值得的。
第三折写被送上断头台，是整个戏剧冲突发展的高潮。在送上断头台时作者让窦娥仍然想着如何减轻亲人的痛苦：

[正旦唱]前街里去心怀很，后街里去死无冤，休推辞路远。

[刽子云]你适才要我往后街里去，是什么主意？[正旦唱]怕则怕前街里被我婆婆见。[刽子云]你的性命也顾不得，怕他见怎的？[正旦云]俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，[唱]枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。

从这里，我看到了最难能可贵的“孝”。说起着孝道，在窦娥身上表现出来的更多的是她对婆婆无微不至的体贴和关切，而非传统的伦理孝道规范所能比拟的。这就是人类朴素的情感，若按传统的孝道规范，蔡婆婆让窦娥嫁给张驴儿，她应毫无怨言，言听计从，而窦娥却是在反对再嫁的同时又百般讽刺蔡婆婆在选择决断上的软弱等。[6]这一切似不孝，其实这才是真正意义上的伦理，甚至可以说是超越了“孝”一般意义。
这场刑法是不公平的，窦娥是为了救蔡婆婆才会有如此之牺牲。在刑法进行之前，窦娥说：

[正旦云]要一领净席，等我窦娥站立，又要丈二百练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地上，都飞在白练上者。

[正旦再跪科，云]大人，如今是三伏之道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。

[正旦再跪科，云]大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。

窦娥的三桩誓愿（血溅素练、六月飞雪、山阳县大旱三年），是被压迫者以独特的反抗形式对官府的斗争。她的三桩誓愿，是要天地出现异兆来证明她的奇冤，谴责人间的黑暗。她呼唤着：“浮云为我阴，悲风为我旋”。窦娥被斩之时，果然浮云遮掩了天光，冷风旋回在法场；她被斩后，果然碧血悬素练，暑天降大雪，楚州旱三年。这一股无法抑制的愤怒力量，收到了惊心动魄的悲剧效果。
其实，这一些都是窦娥对黑暗社会的血泪控诉。她最后唱出：“这都是官吏每五无心正法，使百姓有口难言”。剧中一针见血地揭示出，造成窦娥悲剧的众多的社会原因中，官吏的昏庸、腐败、贪婪、横暴、都是决定作用的起因。[7]
其次，作者不只是同情被压迫者，而且也是歌颂被压迫者，着重描写了处于孤弱地位的窦娥，也表现出坚强不屈的反抗意志和斗争精神。这里要特别提出来说一说的，是矛盾解决的过程中，窦娥的冤魂述冤所表现出的思想意义。
第四折写窦娥的冤案得到昭雪，这是矛盾冲突的最后解决。从表面上看，这桩冤案的昭雪是由于“廉能清正，节操坚刚”的肃政廉访使窦天章的重新审理，公正执法。深入地去探讨，会发现实际上窦娥死后冤魂不屈：

[双调·新水令]我每日哭啼啼守住望乡台，急渐渐把仇人等待，慢腾腾昏地里走，足律律旋风中来。

除了[双调·新水令]能够证明窦娥死后的冤魂不屈，还有她与父亲的对话中可以清楚发掘。

[窦天章云]兀那鬼魂，你道窦天章是你父亲，受你孩儿窦娥拜，你敢错认了也！我的女儿叫端云，七岁上与了蔡婆婆为儿媳妇。你是窦娥，名字差了，怎生是我女孩儿？[魂旦云]父亲，你将我与了蔡婆婆家，改名做窦娥了也。......

由于他们的对话很冗长，我不全部摘录。在与其爸爸（窦天章）的对话中，窦天章不相信窦娥为自己的女儿。窦娥很仔细地和爸爸解释，包括后来对于这件“药死公公”事件，是可以看到窦娥的冤魂不屈。
神鬼本是一种迷信，但作者在这段情节上不是为了宣扬迷信，而是借助神鬼形势，通过艺术的想象，表现一个压迫者就算死了，也存有浓厚的反抗之心。窦天章与窦娥毕竟是有着血缘关系的，知道自己的女儿被冤枉，哪能把案卷隔在一旁呢？人都是有感情的，何况这是自己的女儿。按理来说，窦娥的冤情是很容易发现的，但他翻到窦娥冤死的案卷时，却没有仔细地审阅，竟然糊里糊涂地认为“这是问结了的文书，不看他吧”，便漫不经心地“将这文卷压在低下，别看一宗”。还有一个情节也是足以表现窦娥的冤魂不屈：

[窦天章云]奇怪，我正要看文卷，怎生这灯忽明忽灭的！张千也睡着了，我自己剔灯咱。[做剔灯，魂旦翻文卷科，窦天章云]我剔的灯明了也。再看几宗文卷。一起犯人窦娥药死公公。[做疑怪科，云]这一宗文卷，我为头看过，压在文卷低下，怎生又在上头？

[做剔灯，魂旦翻文卷科，窦天章云] 我剔的灯明了。我另拿一宗文卷看咱。一起犯人窦娥药死公公。呸！好是奇怪！我才将这文书分明压在低下，刚剔了这灯，怎又翻在面上？莫不是楚州后厅里有鬼么？

这反复的同样动作，窦天章才警觉说这桩事必有冤枉。作者如此不厌其烦地反复描写压卷翻卷、剔灯弄灯，很明显，其意义都在于表现窦娥那种大冤未伸、绝不罢休的斗争精神。虽然是得到了其父亲窦天章的警觉，但是魂还是不散。
在窦天章重行审案时，窦娥的鬼魂也上堂，而且是当面与张驴儿对质。这能够提升对案情的澄清上有着关键性的作用。鬼神上台是一种处于想象的形式，但其内容上的表示却是完全现实的，窦娥坚强不屈的反抗斗争精神由此而得到了充分的表现。[8]从上文的叙述来看，窦娥的意志和精神是具有感天动地的力量，在关汉卿的时代是极其难能可贵的。这反映了《窦娥冤》的现实主义艺术所达到的思想高度。

结语
《窦娥冤》是写出了窦娥悲剧的深刻社会根源，表现了它的社会必然性。窦娥的悲惨遭遇是整个黑暗的时代所造成，而不是个别的恶行或偶然的事件。当然，戏剧总要通过个别的、具体的典型人物的典型事件来反映社会。关汉卿在写作时很注意从个别反映出整个社会的面貌，并通过一系列事件环环相扣的关系表现出必然性。
《窦娥冤》的思想内容，主要都是在揭露人间罪恶的同时，也高扬正义的旗帜。在他的笔下，悲剧中的主人公是具有顽强、坚定的意志，敢于与邪恶势力作不妥协的较量，在较量中充分显示出善良的人们捍卫世间正义的壮烈情怀与崇高精神。且发现窦娥的形象是深深植根在民族生活的土壤之中。她身受的封建压迫和悲惨命运，她的善良、贤慧和自我牺牲的精神，她在苦难中（黑暗时代）磨砺出的坚韧性格和在反迫害中迸发出来的斗争精神，这一些都是《窦娥冤》要表达的主要思想。
一般资料上显示，人们看了《窦娥冤》后，不会被沉重的黑暗时代压得喘不过气来，相反它会在被压迫人民的心中播下抗争的火种，激发了反抗黑暗、追求真理的愿望和热情。[9]最后我以恩格斯的话作为结束。“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现，将构成悲剧性的冲突”。所以，一部悲剧思想内容和社会、民族是不可分割，且是紧密联系的。


参考书目
1．周先慎著，《中国文学十五讲》，北京：北京大学出版社，2004年。
2．叶桂刚，《中国古代十大悲剧赏析》，北京：北京广播学院出版社，出版年份不祥。
3．李汉秋著，《关汉卿名剧赏析》，安徽：安徽文艺出版社，1986年。
4．袁行霈著，《中国文学史·第三卷》，北京：高等教育出版社，1999年。
5．谭正壁著，《元代戏剧家关汉卿》，上海：上海文化出版社，1957年。








[1] 周先慎著，《中国文学十五讲》，北京：北京大学出版社，2004年，页274。
[2] 叶庆炳著，《中国文学史》，台北：台湾学生书局印行，1997年，页204。
[3] 收于《贵州社会学》2005年06期。
[4]周先慎著，《中国文学十五讲》，北京：北京大学出版社，2004年，页278。
[5] 同上。
[6] 叶桂刚，《中国古代十大悲剧赏析》，北京：北京广播学院出版社，出版年份不祥，页62。
[7]周先慎著，《中国文学十五讲》，北京：北京大学出版社，2004年，页279。
[8]周先慎著，《中国文学十五讲》，北京：北京大学出版社，2004年，页280。
[9]李汉秋著，《关汉卿名剧赏析》，安徽：安徽文艺出版社，1986年，页10。

《周易》古经与墨家思想

孙 熙 国http://zhouyi.sdu.edu.cn/yixuezhexue/sunxiguo.htm
(山东大学 易学与中国古代哲学研究中心，山东 济南 250100)
(山东大学 马列部，山东 济南 250100)
摘要：诸子之学皆源于《易》。就墨家而言，其思想的基本特征为：贵节非乐，贵兼泛爱，尚用尚齐，兴利节用，尚力自苦，尚贤尚同，右鬼薄葬，非礼非命。以此为参照，考诸《易经》，不难发现，墨家思想的许多方面，如尚节、尚力、尚用、兴利等，皆可在《易经》中见其端绪。
关键词：易经；墨家，尚节；尚力；尚用；兴利
台湾学者陈立夫先生提出，儒家思想来自《周易》，道家思想来自《归藏易》，墨家思想来自《连山易》。（见陈立夫主编《易学应用之研究》第1辑，台湾中华书局）程迥提出：“《连山》、《归藏》宜与《周易》数同而其辞异。”（朱彝尊《经义考》卷二·易一）这话恐有一定道理。既然同称为《易》，三者在一些基本点必定是相同的，卦象应是三易能够对话的桥梁。因此，我们认为，墨家和儒家、道家一样，也同《周易》有密切的渊源关系。本文将从象数与义理两个方面具体讨论《周易古经》与墨家思想的关系。为了讨论的方便，首先请允许我们从墨家思想的基本特征谈起。


一、墨家思想的基本特征
1．《庄子·天下篇》论墨家
《庄子·天下篇》把墨家列为首家。其云：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度。以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑肔闻其风而悦之。为之，大过；已之，大循。作为《非乐》，命之曰《节用》；生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒，又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。……古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺鑡七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无鑡，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己，未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也，恐不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去于王也远矣。”“禹，大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者，……日夜不休，以自苦为极。曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
综《庄子·天下篇》所述，墨家思想有如下5个特点：（1）节用；（2）非乐；（3）泛爱兼利；（4）不异（尚同）；（5）自苦。

2．《尸子·广泽篇》论墨家
《尸子·广泽篇》把墨子思想的特点简要地概括为“贵兼”。其云：“墨子贵兼，孔子贵公。”梁任公解释这句话时说：“墨子贵兼者，墨子主兼爱，常以兼易别。故墨子自称曰：兼士。其非墨家者，则称之曰：别士。”（见王蘧常《诸子学派要诠》第65页，中华书局、上海书店联合出版，1987年版）。
兼爱应该是墨家思想的一个重要特征。孟子在批评墨子和杨朱时说：“杨朱为我是无君也，墨氏兼爱是无父也。无父无君，是禽兽也。”也是把兼爱作墨家思想的特征，予以鞭挞。同时，兼爱也是与尚同（无异）紧密联系在一起的一个思想特征，尚同是兼爱的理论基础，兼爱是尚同（无异）在社会伦理领域中的具体表现。


3．《荀子·非十二子》论墨家
《荀子·非十二子》批评墨家时说：“不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而鑢差等。曾不足以容辨异，县君臣。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋鑣也。”
根据以上所论，墨家思想特点又可概括为如下几个方面：（1）上（尚）功用；（2）大（尚）俭节；（3）鑢（无）差等。


4．《荀子·天论》与《荀子·解蔽》论墨家
《荀子》之《天论》与《解蔽》把墨家思想概括为两个特点：一是“有见于齐而无见于畸”；二是“蔽于用而不知文”。《天论》篇对第一个特点的评价是：“有齐而无畸，则政令不施。”《解蔽》对第二个特点的评价是：“由用谓之道，尽利矣。”事实上，《荀子·天论》所概括的墨子思想的第一个特征也就是《天下篇》的“不异”和《非十二子篇》的“鑢差等”；《解蔽篇》所概括的墨子思想的第二个特征也就是《非十二子篇》提出的“尚功用。”与前者不同的是，荀子在这里论述了“齐”与“用”的消极意义，认为“齐”的消极后果是“政令不施”，因为政治法律制度设置的初衷就是治理各种有差别的现象，如果像墨家那样“尚同”、“兼爱”，那么，政治、法律制度就失去了实施的对象，因而也就没有存在的必要了。“用”的消极意义在于“不知文”，在于“尽利矣”，也就是说只讲狭隘的实利与功用，而不知文饰与形式之功用，只讲物质之功用，而不知精神之功用。故梁启超称荀子对墨子“蔽于用而不知文”这一评价，“极得墨子之症结”。


5．《吕氏春秋·不二篇》论墨家
《吕氏春秋·不二篇》曰：“听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也?老聃贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉。”
孙诒让曰：“廉，疑即兼之借字。”（孙诒让《墨子间诂》引《吕氏春秋》）。梁启超先生则认为，廉是兼的鑤字。（梁启超《尸子泽篇吕氏春秋不二篇合释》）因此，《吕氏春秋·不二篇》把墨子的学派特点概括为贵兼，这与《庄子·天下篇》所概括的“泛爱”，《尸子·广泽篇》概括的“贵兼”，其含义是完全一致的。


6．《韩非子·显学篇》论墨家
《韩非子·显学》论墨家曰：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三。取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎！……墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月。世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾侈俭，俱在儒墨，而上兼礼之。”
由上所论可见，在战国时期墨家已分为三，儒则已分为八，三家墨学，虽取舍不同，但从《显学篇》的记载来看，墨家思想的特点可概括为：（1）节俭；（2）节葬。

7．《淮南子·要略篇》论墨家
《淮南子·要略篇》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事。故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执鑥垂，以为民先。剔河而道九歧，凿江而通九路，僻五湖而定东海。当此之时，烧不暇鑦，濡不给鑧。死陵者葬陵，死泽者葬泽。故节财、薄葬、闲服生焉。”
根据以上所述，墨家思想特征应概括为：（1）节财；（2）薄葬；（3）兴民利。


8．《史记·太史公自序》论墨家
《史记·太史公自序》载司马谈《论六家要指》认为，“墨者俭而难遵，是以其事不可鑩循，然其强本节用，不可废也。”“墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：‘堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粮之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。’其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰：‘俭而难遵。’要曰：强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。”
可见，司马谈认为墨家思想之长是：（1）强本节用；（2）人给家足。其不足则是：尊卑无别（尚同）。


9．《汉书·艺文志》论墨家
《汉书·艺文志》曰：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
可见，班固认为，墨家思想的优点在于：（1）贵俭；（2）兼爱；（3）上贤；（4）右鬼；（5）非命；（6）上同。其不足则为：（1）非礼；（2）不别亲疏。
至此，我们可以依据上述九家对墨家思想的概括，给墨家画出一个较为完整的轮廓：“节用”、“非乐”、“泛爱兼利”、“不异”、“自苦”（《庄子·天下篇》）、贵兼（《尸子·广泽篇》）、“上功用”、“大俭节”、“鑢差等”（《荀子·非十二子》），“有见于齐而无见于畸”《荀子·天论》、“蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）、贵廉（《吕氏春秋·不二篇》）、“节俭”、“节葬”（《韩非子·显学》）、“兴民利”、“节财”、“薄葬”（《淮南子·要略》）、“强本节用”、“人给家足”（《史记·太史公自序》）、“贵俭”、“兼爱”、“上贤”

毕业典礼

这一次真的来到了。。。真的是一场短暂的毕业典礼。区区的三个小时，将是我生命中异常美丽的回忆。谢谢你们，尤其是我的roomate，要不是你们，我可能就要空手而归了。。还有景莉，谢谢你送我的一对公仔哦~看到那个，真的让我心里想起他，到了最后他还是没有来我的毕业典礼。。我还是没有机会和他说我心里的心声，这一切只能随风飘过了吗？我们真得就这样吗？心理其是不甘心的，但是我又能如何？这一次的毕业典礼，还好不是白白流走。。至少我拍了40几张照片，这将是我人生中第一次这么光荣的事情。虽然在当天有小小的失望，但是一切都还好。不至于泪水也滑了下来。可惜的是，老师们都回去了。只是在偶然的巧合中，我遇到了叶汉伦讲师，有机会和他合照。还有莫主任、曾维龙老师。那天我拿了总成绩优异奖，也是所谓的学术奖。奖金是500元。上台拿这个奖的时候，院长和叶新田博士都和我说声恭喜。我真的证明给我的家人看我的实力，但是心里面没有特别的兴奋还是怎么样。只是觉得平平淡淡的。。。比较兴奋的时刻，还是在拍照的时候哦。。。和中文系的同学一起拍照固然是比较少，倒是和别的科系比较多。一种纸张的回忆，也是让我觉得珍贵不已。在这里我还要谢谢一个人——家慧。没有他，我的回忆就会少了很多。。。因为有他的帮忙，我能够多拍几张照片，那是一件让人觉得开心的事情。和嘉顺、亨雄等等的合照，没有你们，我的照片中的回忆也将是一片空白。心中一直很希望，很盼望他会到来，但是就是那么不幸运。刚刚才下飞机，我真的不忍心要你马上赶过来。但是不知道为什么心中没有特别的不愉快，或者太大的失望。只是我一直坚持一个理念，属于我的就是我的，不是属于我的就不是我的。不知道这是不是一个对的想法？但是我就是这样想了。。而我想。。。残酷地想。。。我认为。。。我觉得，我们真得不可能一辈子都有这个机会。当我要你仔细考虑，到底以后哪个10年要怎么办的时候，你都没有给我任何的答复？有时候我在想，现在的你忙得是，一直往外国来来回回的，就算是通电话，msn,还是sms都几乎少到可怜。我想体谅你，不想和你计较，但是我还是把情绪通通发泄在这里！对我而言，真得太少了。。。当你得空的时候，就是我要到北京读书的时候。那么那不长不短的两年，我就更加不可能要你跟我联络了，对吗？那么两年又这样过去？我们彼此的感情，因为为了保护对方，你选择离开了两年多。现在因为彼此的忙碌，才相聚不到一年，我们又要离开两年。当我从北京回来的后，也只能相聚一年，我又要继续念书。到时候又要分开多少年？而我们之间，又有多少这样的时间呢？不要说有多少这样的时间，而我们真得能够这样持续下去吗？真的在这样的情况下，也不会影响到我们的感情？是我想太多了吗？？

my class student name

4k
1
洪键基
ANG KIAN KEE
2
陈益福
CHAT YIT FU
3
张静芝
CHONG CHIN ZHI
4
徐欣莹
CRYSTAL SOO XIN YIN
5
颜俊贤
GAN JUN XIEN
6
颜晓茹
GAN XIAO LU
7
佳涯
GAYATRIDEVI A/P PANNIR SELVAM
8
吴明耀
GOH BENG YAO
9
吴国权
GOH KOK CHUAN
10
何皆桦
HO KIT WAH
11
许慧燕
KOH HWE YAN
12
郭志翔
KOK CHEE SIANG
13
邱鸿华
KOW HONG HUA
14
赖智慧
LAI CHI HWUI
15
李嘉琪
LEE JIA ZET
16
李凯文
LEE KAI WEN
17
李淑铃
LEE SIOK LING
18
李晓琪
LEE XIAO KEI
19
连佩莹
LIAN PEI YING
20
连心怡
LIAN XIN YEE
21
连钰明
LIAN YEE MENG
22
林志安
LIM CHI ONN
23
林君豪
LIM GUN HAO
24
林丽婷
LIM PAY PEN
25
林煊琦
LIM SHIEN YEE
26
罗睿晟
LOH RUI SHENG
27
莫哈末
MUHAMMAD FIRDAUS
28
黄崇顺
NG CHONG SOON
29
黄俊晟
NG JUN SHEN
30
李恩茹
PHOEBE LEE ANN LOOH
31
陈嘉俊
TAN JIA JUN
32
陈嘉翔
TAN JIA XIANG
33
陈凯伦
TAN KAI LUN
34
陈礼和
TAN LI HO
35
陈丽燕
TAN LI YAN
36
戴竞峰
TEH JING FONG
37
郑诘霖
TEH KEAT LIN
38
郑铭钏
TEH MING CHUAN
39
张丽芫
TEOH LI YUEN
40
黄子涵
WONG ZI HAN
41
杨俊华
YEO CHEN WAH
42
杨福财
YONG FOOK CHAI
43
姚挺伸
YOW TING SHENG

rushing

真的是快要爆炸了!
为什么就是有做不完的事情！哎哟。。。。
家里又是一片混乱！啊！！！！快要疯了！
申请北京大学的事项，我哥在和我处理着。
只是一直都没有想到说，他会那么愿意帮我。
有时候在幻想，如果我们是同一“出生地”那就好了！
但是这也只是一种幻想。
毕竟我们和他们还是有一定的距离，一定的空间。
他说不要担心钱的问题，只要确保自己有努力就可以了！
本来大家的感情都不那么好，也不是常常有说话。
他结婚的时候，我也没有一句恭喜的话。
坦白说，我们的感情是很糟糕的。。。
不知道是打从心理的接受了这个哥哥？
还是一种心理上的幻想呢？在网上的我们和face to face的时候根本就是两回事。。
哥，如果我真的有机会到北京大学念书，我一定会努力的。
你放心好了！希望有一天，我们也可以在同一间办公室处事。

这几天来，一直在想我是不是真得应该放弃了？
如果放弃了，自己是不是会比较幸福，比较快乐？
要爱一个人有痛苦，要放弃了更是痛苦。
一直没有办法将我心中的你抹去，明明知道是不可以。。。
但是就是没有办法。。
简直就是自我折磨啊！

教师的恐怖与可恶的一面

教书的生涯开始了。真是一个忙碌的生活。
班导师的工作还真的是多到堆积如山。。。
要收钱，要负责布告栏，要负责同学的一切。。。
说起来似乎不算什么，但是做起来还真得很辛苦。
教书，工作比较轻松。
三四年级的数学，还真的是不好教。但是也只能尽力而为了。
昨天我们老师还是一样开会。
有两位老师加上校长和我们分享弟子规。
只是没有想到原来他们的知识只是如此而已。。。
竟然说出那种没有教育的话。
身为中文系的我，还真的是觉得惭愧。。。
孔子是谁竟然不知道？？？？？
让我觉得对这些老师真得很反感！！！
哎哟。。。。
我只是想。。。我绝对不可能对小学老师这份工作产生任何的兴趣。对我来说，他们的知识还真的是浅陋。。
我不想以后也成为他们。。。连孔子是何人也不知道？？？
所以我决定了，一定要到外国去读书。。。
才不参加什么师训呢！
我还真得希望自己可以念到硕士才回来。。。
一定要！！！！！！！！
加油！

放手吧！

明天就要开始新的一份工作。
要和一般资深的老师一起上班，开会，心理压力很大。
加上周围的朋友一直说级任老师不好当啊！
让我更怕。。。
我家里的电脑严重受伤，完全开不到了
我的照片全部。。。完蛋
汉语桥的 、文学周的、研讨会的。。。。
全部没了。。。
这次又要去向朋友要了。。。
还真的是。。。

最近和他完全失去了联络。。。
就是这么的几句话。
但是心里没有特别的痛，也开始没有天天都会想念他。
重新振作吧！
20号的毕业典礼，我想他的出现也不太可能了
问了他2次，都没有给我回复
到底是怎样？？
今天看了部分的《放羊的星星》。。。
我真地了解到爱情到底什么?
但是以后的自己是不是这么伟大？
也许我也没有这个机会经历这么庞大的“事业”咯。。
是不是时候要放手呢？
我想。。。恢复一个人的生活
想要。。。。
能够吗？我做得到吗？
。。。
唉。。。

2008年的开始

2007年结束了。今天也是我在海鸥集团工作的最后一天。
时间多么地快啊！再有多少的感叹都是假的了。。
我的电脑真的面临严重大问题啊！
接下来的日子，我要开始备课了！
希望真得可以给4K班的学生上了半年的好课。
加油！！